cuáles son los reinos islámicos?Es para mañana antes de las 8 por favor
Respuestas a la pregunta
La amplia adopción del Islam más allá de la Península Arábiga está registrada en algunas historias antiguas que se remontan a mediados del siglo VII, pero es probable que no ocurriera hasta al menos un siglo más tarde. Richard C. Foltz sugiere que la razón para esta confusión se debe a la mala interpretación de la palabra Islam ("sumisión"), usada en las historias musulmanas para indicar la sumisión de un clan a la autoridad de otro, y no a la difusión de la fe islámica propiamente dicha.1 De hecho, fue el gran éxito de los primeros clanes musulmanes al conseguir la sumisión de los otros grupos árabes lo que permitió la difusión de la religión más allá de la Península Arábiga. Foltz argumenta que el acto de sumisión generó pactos de no agresión entre los árabes musulmanes y sus vecinos. La mayoría de clanes de la Península Arábiga se habían rendido y profesado su lealtad a los clanes musulmanes hacia el año 630, forzándoles a encontrar nuevos objetivos para sus incursiones más allá de la Península Arábiga, en Mesopotamia, Siria y Egipto, territorios pertenecientes a Bizancio y a la Persia Sasánida. Al expandirse por estas áreas, los clanes musulmanes tuvieron pocos problemas para expulsar a los dirigentes bizantinos y sasánidas y a sus ejércitos; algunas aldeas, según Foltz, abrieron sus puertas a los árabes musulmanes y los recibieron como libertadores.2
La verdadera islamización de las Rutas de la Seda no empezó hasta principios del siglo VIII. Inicialmente, los musulmanes se referían a su fe como la “religión Árabe” (al-din al-'arab), y no intentaron lograr conversiones. A pesar de que el Islam al principio intentó trascender las distinciones raciales y de clase, este objetivo fue abandonado una vez empezó de forma seria la conquista de territorios más allá de la península.3 Mantener distinciones entre musulmanes y no-musulmanes conquistados simplificaba el gobierno, y garantizaba un estatus privilegiado para los musulmanes bajo la ley de diversos estados islámicos. Por ejemplo, la política de impuestos de Omar (634-44) para los cristianos de Siria muestra claramente la actitud de los gobernantes musulmanes hacia los no-musulmanes:
Deja estas tierras, que Dios te ha garantizado como botín en manos de sus habitantes, imponles un impuesto que ellos puedan soportar y divide los beneficios entre los musulmanes. Déjales cultivar el suelo, porque ellos saben más de él y lo hacen mejor que nosotros... Porque ellos son esclavos de los fieles al Islam mientras prevalezca la religión del Islam.4
Esta situación creó entre los no-musulmanes una fuerte motivación para convertirse al Islam, especialmente entre aquellos conquistados que previamente habían formado parte de la élite económica, social y política, y que deseaban que los musulmanes les permitieran volver a formar parte de la clase gobernante. Es más, los árabes reconocían a las personas con talento para la administración entre aquellos que conquistaban. Adoptaron el modelo Sasánida para sus gobiernos islámicos y reclutaron a población local, en su mayoría persas sasánidas, para servir como ministros del gobierno. Como funcionarios del gobierno, era lógico que se convirtiesen al Islam, aunque después empezaran a presionar para conseguir los mismos derechos que los árabes musulmanes.5 A causa de estos musulmanes no árabes que no tenían filiación a ningún clan árabe y por ello no tenían una identidad social clara en la sociedad árabe, la cuestión de la igualdad social entre árabes y no árabes fue complicada de tratar.
Los comerciantes musulmanes viajaron hasta la capital Tang, Chang’an, y otras ciudades del imperio chino más al este. Algunos volvían a casa después de terminar sus negocios, pero otros se asentaban en enclaves permanentes dispuestos en barrios segregados con mezquitas