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En la escena actual, se presentan no pocas contradicciones sociológicas de una institución que
culturalmente ha ido confrontándose con la concepción más universal y secular de los derechos
ciudadanos. Temas como la equidad de género, los nuevos roles que la mujer ha asumido en la sociedad,
el reconocimiento a las diversidades sexuales, el bien morir, la bioética, etc., ha sido parte de una densa
disputa cultural ante una Iglesia que de manera forzada ha tenido que ir adaptándose.
La Iglesia católica, que ya mostró una fuerte oposición a los postulados de la Ilustración en su propuesta de
los derechos del hombre y del ciudadano, defiende y predica en sus enseñanzas, desde el pontificado de
Juan XXIII, los contenidos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Pero esta misma Iglesia
no pone en práctica tales derechos. Ni el Estado de la Ciudad del Vaticano es un Estado de derecho, ni el
Vaticano, en cuanto Estado asociado a las Naciones Unidas, ha suscrito los Pactos sobre derechos
humanos aprobados por la ONU en diciembre de 1966. Tampoco el Vaticano ha suscrito la gran mayoría
de los convenios, convenciones y protocolos que las Naciones Unidas han propuesto para la aplicación de
los derechos humanos a situaciones tan graves como los crímenes contra la humanidad, la tortura, los
delitos de genocidio o las abundantes discriminaciones que hacen imposible la igualdad de derechos de
todos los seres humanos. Este comportamiento contradictorio de la Iglesia católica resulta comprensible
desde el momento en que el Romano Pontífice es no sólo un líder religioso, sino también un jefe de Estado.
La doctrina moral de la Iglesia y los intereses políticos del Estado Vaticano son el mayor obstáculo para que
el comportamiento de la Iglesia resulte coherente en lo que se refiere a la aceptación y puesta en práctica
de los derechos humanos.

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