Question

URGENTEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE
Elabora un afiche publicitario en el que resalte el reconocimiento de la creación de Dios del hombre y la mujer, destacando la igualdad y la dignidad de ambos.

Answer 1

Respuesta:

no se si esto te sirva espero ayudarte en algo •́ ‿ ,•̀

Explicación:

_______En el principio _________

Antes de la caída (Genesis 1-2) Génesis 1:27 describe la creación de la humanidad: "Y creó Dios al hombre [humanidad, ha "adam.] a su imagen, a imagen de Dios lo creó: varón y hembra los creó". Es crucial advertir que los sustantivos varón y hembra aparecen como iguales al estar en paralelo con ha 'adam en este versículo. No existe insinuación de superioridad/inferioridad ontológica o funcional o de dominio/sumisión entre hombre y mujer. Ambos están "igualmente cercanos al Creador y su acto"," A ambos se les da el mismo dominio sobre la tierra y otras criaturas vivientes (vv. 26 y 28). Ambos comparten igualmente la bendición y la responsabilidad de la procreación (vv. 29-30). En resumen. ambos participan igualmente en la imagen de Dios. La narración de Génesis 2:4b-25 provee un relato más detallado de la creación del hombre que el conciso resumen de Génesis 1. A lo largo de los siglos la mayoría de los comentadores de Génesis 2 han adoptado la interpretación jerárquica, una opinión que ha sido reafirmada en una cantidad de estudios eruditos modernos. Los principales elementos de la narración que supuestamente prueban una visión jerárquica de los sexos ordenada divinamente pueden resumirse de esta manera: (a) el hombre es creado primero y la mujer después (2:7, 22), y lo primero es superior y lo último es subordinado o inferior: (b) la mujer fue formada por causa del hombre: para ser su "ayuda idónea" o asistente, para curar la soledad del hombre (vv. 18-20); (c) la mujer proviene del hombre (vv. 21-22). lo cual sugiere una posición derivada y subordinada; (d) la mujer es creada de una costilla del hombre (vv. 21-22), lo cual indica que su vida depende de él; y (e) el hombre le da el nombre a la mujer (v. 23), lo que indica su poder y autoridad sobre ella. Sobre estos puntos Phyllis Trible asevera que "aunque se continúe citando tales detalles para respaldar fas interpretaciones tradicionales de la superioridad masculina y la inferioridad femenina. ninguno de ellos es completamente exacto y la mayoría de ellos ni siquiera están presentes en el relato mismo". Miremos cada punto a su vez. El hombre creado primero. Se ha aseverado que porque el hombre fue creado primero y luego la mujer, "por esto la prioridad y superioridad del hombre, y la dependencia de la mujer del hombre, se establecen como una ordenanza de la creación divina". Un examen cuidadoso de la estructura literaria de Génesis 2 revela que tal conclusión no es lógica. Con frecuencia la literatura hebrea usa un inclusio o "construcción de sobre"), en la cual los puntos centrales de una unidad están colocados al comienzo y al fin de la unidad." Este es el caso en Génesis 2: todo el relato está construido en la forma de inclusio o "construcción de anillo", en la cual la creación del hombre al comienzo de la narración y la de la mujer al final se corresponden mutuamente en importancia. El narrador subraya la igualdad en importancia al emplear precisamente la misma cantidad de palabras (en hebreo) para la descripción de la creación del hombre como para la creación de la mujer. Como lo dice Trevor Dennis: "El escritor ha contado sus palabras y ha tenido cuidado en igualar con toda exactitud la longitud de sus descripciones"." El movimiento en Génesis 2, si es que lo hay, no es de superior a inferior, sino de lo incompleto a lo completo. La mujer es creada como el clímax, la culminación de la historia. Ella es la corona de la Creación. Dos subpuntos de este primer argumento tienen que ver con la prioridad de Adán en ser quien habla y a quien se habla en la narración. Se ha reclamado que el dominio de Adán sobre su mujer antes de la caída se revela en el hecho que Dios se dirige a Adán, y no a Eva, y también que es Adán el que habla en la narración de Génesis 2, no Eva. Sin embargo, estos puntos no toman en cuenta el movimiento de la narrativa de lo incompleto hacia lo completo y el climax. como se notó