Que tipo de machismo es más común en México?
Respuestas a la pregunta
Respuesta:
El tema de este texto constituye uno de los asuntos sustanciales de la cultura mexicana y sus términos: machos, machismo o machistas, han pasado a ser parte del lenguaje cotidiano, tanto del habla común como dentro del ámbito académico. No obstante, el que sean de uso tan común, no implica que sepamos con certeza desde cuándo se gestaron, cuál fue su origen, su evolución, y su sentido pasado y contemporáneo. El presente libro nos ilustra sobre éstas y otras cuestiones.
El texto está estructurado en cuatro capítulos. El primero se titula "Entre raza y clase: en los orígenes del macho vulgar"; el segundo se llama "Los machos revolucionarios: entre raza, clase y nación. Figuras del Nosotros"; el tercero se denomina "Machismo y machos: figuras del Otro"; y el cuarto recibe el nombre "De los estereotipos nacionales a los machos de Jalisco".
Observando estos títulos adivinamos que su lógica anuncia dos cosas, que estamos ante un trabajo que incluye un recorrido histórico y que, al mismo tiempo, vincula la averiguación sobre estos términos con una reflexión acerca de los temas de la identidad, tanto la individual, expresada en la aspiración de ser muy machos; la colectiva, referida a la creación de una idea de México como un país de machos; o la atribuida por otros, a través de un juicio crítico encerrado en el término, los hombres machistas o este país machista. Tal es el tránsito del Nosotros a los otros que dibuja el autor.
En el afán de lograr su empresa, Didier Machillot da razón al nombre del grado que le otorgó la universidad de Poitiers, doctorado en ciencias de la Sociedad, pues aunque su especialidad es en antropología, su trabajo de investigación le hizo adentrarse en territorios propios de la historia, la filosofía, la sociología, la literatura, el psicoanálisis y hasta del cine mexicano.
Volviendo al título de este libro, retomo las palabras del autor al referirse al concepto de estereotipo. Este término alude, siguiendo a Jahoda a las "creencias que conciernen a las clases de individuos, de grupos o de objetos que son preconcebidos; es decir, que no provienen de una nueva apreciación de cada fenómeno, sino de hábitos de juicio y de expectativas de rutina" (Machillot, 2013: 117).
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