que factor determina la posición de las personas en la sociedad colonial
Respuestas a la pregunta
Respuesta:
¿Qué fue la sociedad colonial?
La sociedad colonial fue fundamentalmente el producto de la comunicación del mundo indígena con el español. Las dos razas mostraron una escena social excepcionalmente alucinante en la temporada de la victoria española.
En América, la presencia de multitudinarios grupos de personas decidieron una variedad social vital, comunicada en diferentes órdenes sociales. Hubo desde ciudades con una asociación innata directa a «dominios» sustanciales en Mesoamérica y Perú. Mientras que en la relación familiar principal era el componente fundamental de la unión social, los «dominios» incluían una estratificación avanzada dentro de un estado mental alucinante.
Entonces, nuevamente, los europeos del siglo XVI se originaron en un continente en el que prevalecía una sociedad de clases, retratada principalmente por la presencia de tres grandes organismos sociales: respetabilidad, ministerio y estado simple.
La portabilidad social era rara y tener un lugar con cada legado se basaba en la virtud de la sangre. Es decir, quien fue concebido en un nacimiento respetable tuvo una muerte honorable y quien fue concebido como trabajador terminó sus días de manera similar.
En el siglo XVI, en la India, no había una sola sociedad, sin embargo, unas pocas existían juntas y correspondían para cambiar los grados de relación y confianza. Ampliamente, se pueden distinguir dos universos sociales: la supuesta «república de los españoles» y «república de los indios».
Sociedad Colonial
Los españoles pensaron básicamente en las comunidades urbanas, mientras que los locales se quedaron en el territorio del país. Esto infería la presencia de una excepcionalmente grande polaridad ciudad-campo de América.
La escena representada fluctuó generosamente durante el siglo pionero del tiempo. La ineludible mezcla orgánica entre indios, españoles y negros formó un mundo multirracial, donde mestizos, mulatos y zambos tuvieron un desarrollo constante.
La cultura americana, establecida por una progresión de reuniones con diversos derechos, beneficios, ocupaciones laborales y posición monetaria, tomó un carácter de clase estamental.
Para el siglo XVIII, en las expresiones de María Ángeles Eugenio, «actualmente tenemos una estructura social perfectamente estratificada, pero no solo con respecto a la abundancia de su gente, sino también en lo que era más esencial en la cultura hispanoamericana: el el sombreado y la fisonomía de estas personas, es decir, una punta de blancos o casi blancos y una masa de minorías étnicas que, cuando todo se dice en términos completos, se denominaron con autoridad «filas».
Organización social de la colonia
En el Perú de la época colonial se reunieron distintos grupos de personas. Los individuos indígenas fundamentales, europeos y africanos.
Las relaciones entre estos grupos raciales tenían varios niveles, sobre la base de que el marco pionero daba a los españoles un mejor estatus sobre los demás. A pesar de estas distinciones, hubo un sólido mestizaje racial y social, que produjo posiciones.
La república de indios
La república de indios estaba compuesta por todos los lugareños honorables, es decir, cada uno de los parientes de la clase mundial inca de Cuzco y las ilustres panacas. Los parientes indígenas de la increíble costa y los clanes andinos también fueron percibidos como nobles.
En el momento en que se estableció el virreinato, el estado de estos nuevos nobles no fue reconocido por los españoles, ya que los conquistadores confiaban en que estos indios podrían liderar levantamientos y transformaciones como ocurrió con los indios de Vilcabamba en el periodo de 1542 y 1570.
Sea como fuere, en medio del siglo XVII, los aristócratas curacas fueron percibidos y reconocidos, incluso un gran número de ellos tuvieron un intercambio coordinado con la población española desde que se acercaron a la tierra y los ranchos. Dentro de la república de indios había dos reuniones: los indios nobles y los indios comunes.
Debe notarse que a los nobles indígenas se les permitió pagar e ir a trabajar a Mita con el objetivo de que el intercambio se convirtiera en una fuente de ingresos crítica. Los nobles indígenas, explotando su condición, intercambiaron con frecuencia artículos que, por lo tanto, no tenían gastos (olluco, oca, papa, etc.) y tenían un interés extraordinario entre la población vernácula.
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