critica a la narrativa eurocéntrica de la ilustración y la modernidad
Respuestas a la pregunta
Respuesta:
En sus obras más actuales, como la Ética de la Liberación, la Política de la Liberación, resuenan
las palabras de sus primeros trabajos: su reflexión es una continuidad, independientemente de si
son textos filosóficos, teológicos, históricos o políticos. Por ejemplo, a inicios de los 70´, editó su
primera versión de Ética de la Liberación. Cuando publicó una nueva edición revisada, Dussel
retomó muchas de sus mismas preocupaciones o necesidades pero ahora maduradas, luego de 30
años de trabajo y múltiples debates con otras filosofías y autores. De igual manera sus trabajos
sobre historia y teología están presentes en sus reflexiones actuales sobre la comprensión de un
sistema-mundo, que no parte de una mirada eurocéntrica sino global, desde la periferia. El
diálogo con otros autores fue un aporte en la madurez de su filosofía. Mantuvo fructíferos
intercambios con la ética del discurso de Apel y la teoría de la acción comunicativa de
Habermas. Así también con Paul Ricoeur, o Richard Rorty, Charles Taylor, Gianni Vattimo o
Raul Fornet-Betancourt. Con algunos de ellos, incluso llegó a publicar varios artículos y libros.
Todos ellos incidieron en la construcción de su Filosofía de la Liberación (ética, política, etc.),
tanto por haber aportado elementos o por refutar y obligar a revisar al filósofo algunos de sus
postulados.
La producción teórica de Dussel es una pieza clave para poder entender la filosofía
contemporánea, la filosofía latinoamericana, la filosofía situada. Transitarla representa un
desafío que atraviesa al lector: su obra es un camino ineludible hacia el rostro del Otro y sus
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Encabezado: CRÍTICA AL PENSAMIENTO EUROCENTRICO DESDE LA FILOSOFÍA DE
LA LIBERACIÓN DE ENRIQUE DUSSEL
enseñanzas impiden volver a ser ingenuos al respecto. En sus propias palabras, “el Otro será la/el
otro/a mujer/hombre: un ser humano, un sujeto ético, el rostro como epifanía de la corporalidad
viviente humana”.
Parecería absurdo hace algún tipo que la filosofía latinoamericana despertará interés formal de
investigación y estudio; pero debido al protagonismo de literatos y otros pensadores y en especial
desde el Congreso de Filosofía en Montreal, Canadá en donde se acepto a la lengua española
para producir filosofía ha habido un auge para que los intelectuales de este lado del mundo sean
tenidos en cuenta y cuenten con gran participación en eventos internacionales que ha permito
difundir lo que se produce acá y no solamente lo de los clásicos sistemas universales filosóficos.
Otro aspecto que ha contribuido es el gran éxito de la literatura lo que ha permitido en palabras
de Fernández Retamar” Reconocer la plena incorporación de la literatura latinoamericana a la
literatura mundial en formación, no implica por supuesto, postular o aplaudir la sustitución de un
parroquial ismo por otro; sino, por el contrario, comprobar en qué medida se va ensanchando el
horizonte real de la humanidad” (Retamar, 1985). Esto es ganar protagonismo y visibilidad.
Otros aspectos atribuibles al reconocimiento latinoamericano pueden radicar en la maduración
intelectual, la preparación académica de los autores, los sistemas políticos y la libertad d
expresión, el profundo interés de los grupos investigativos por tatar temas de manera
multidireccional, las tecnologías de la información y la comunicación que han permitido un
mayor intercambio cultural y académico con el mundo y en general unas serie de cuestiones
relacionadas con el descubrimiento del valor de nuestro pensamiento.
Explicación:
espero yt sirva