con la técnica lluvia de ideas recuerdo las clases sobre la música americana y escribo mi opinión sobre el contenido de las obras musicales en estudio
Respuestas a la pregunta
Respuesta:
Pingullero, fiesta de San Pedro, El Tingo, Valle de los Chillos, Quito.
Músicos de la celebración del Niño de Isinche. Provincia de Cotopaxi.
Pífano. Manuel Grande Masaquiza. Rumiñahui, Salasaca, provincia de Tungurahua.
Música patrimonial del Ecuador
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generación, por medios no escritos ni gráficos, componen la tradición
oral. El arte popular y las técnicas de producción ancestral también se
comunican por otros medios: música, danzas, canciones, costumbres y
grupos artesanales...” (ibídem).
Creemos que estos conceptos muy sintéticos dados por la UNES-
CO hacia la divulgación pública no asumen un posicionamiento social
del patrimonio inmaterial, ya que excluyen de la discusión conceptos
fundamentales como la identidad y la ciudadanía por citar un ejemplo.
Al menos el primero, así lo hayan considerado implícitamente, no es
enfocado como un punto de encuentro que permita el desarrollo social
a partir de un reposicionamiento y una participación ciudadana a tra-
vés de la identidad, fundamentalmente en su derecho a manifestar sus
diferencias y, en esa medida, participar de las políticas que el Estado
nacional tiene con respecto a la cultura y en otros espacios de poder.
En ese sentido, nos remitiremos a un documento del IADAP escrito
para el “Encuentro Latinoamericano de Música y Tradición Oral” rea-
lizado en esta institución en julio de 2004, donde se plantearon nuevas
lecturas sobre el tema de la valoración del patrimonio musical popular
tradicional. Son varios los conceptos que se establecen, los mismos que
ayudarían a la contextualización de la discusión sobre las fuentes docu-
mentales y políticas culturales aplicadas al patrimonio musical tradicio-
nal y popular.
Las expresiones de los colectivos sociales se dan en el plano de
la diversidad y las diferencias como elementos básicos del patrimonio
cultural, en donde la interculturalidad y, sobre todo, la identidad se están
dinamizando dentro del marco de la globalización y la modernidad. La
consecución de políticas culturales permiten un mayor conocimiento,
promoción y desarrollo de la música popular tradicional como factor
importante de dicha identidad, cuyos referentes históricos vienen y se
constituyen de expresiones culturales vivas (antes que lo patrimonial
planteamos que esto es lo que define a la música popular tradicional). La
música popular tradicional es el producto de una serie de intercambios
históricos y culturales, de dinámicas globales y locales que actualmente
pueden ser relacionadas bajo el concepto de lo patrimonial, en la medida
que deben ser salvaguardadas y protegidas jurídicamente, por las polí-
ticas patrimoniales que el Estado nacional ofrece para nuestros bienes
culturales.
Música patrimonial del Ecuador
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rios transitorios, en la medida que, en algún momento, dicha informa-
ción pueda ser devuelta de manera procesada a sus dueños originarios.
Para poder entender esta diversidad y relacionarla con las metodo-
logías hacia la elaboración de un estado del arte de la música ecuatoriana
comprendida como parte del patrimonio cultural, debemos reflexionar
en cuánto incide la globalización del mercado y las economías nacio-
nales –según algunos analistas– en “la insurgencia de las diversidades
sociales” (P. Guerrero, 2002: 92). El antropólogo ecuatoriano Patricio
Guerrero nos sugiere que:
Hoy más que antes emergen e insurgen con fuerza distintas diversida-
des de género, regionales, étnicas, políticas, religiosas, ecológicas, genera-
cionales, sociales, así como movimientos contraculturales, “subculturas”,
“minorías”, que toman la palabra y cuestionan la existencia de una visión
homogenizante de la vida, a un modelo civilizatorio que impuso una for-
ma única de hacer humanidad, y reivindican su derecho a ser reconocidos,
valorados y respetados en su diferencia (ibídem).
Tantas músicas encontramos cuantas diversidades coexisten. Pode-
mos hablar de una identidad sonora para cada grupo socialmente dife-
renciado, en donde lo étnico juega un rol importante aunque no único.
De lo que nos interesa, Guerrero distingue tres enfoques sobre la
etnicidad: una tendencia primordialista, visión sustentada sobre lo bio-
lógico, lo geográfico, lo originario, la territorialidad, el parentesco, en
general, estilos culturales unidos por la tradición; otro enfoque, el ins-
trumentalista, que sostiene la “utilización estratégica de los bagajes cul-
turales con objetivos de tipo político y económico” (ibídem); y, finalmen-
te, el enfoque constructivista, el mismo que definidos
Explicación:
El de arriba está bien ya lo ise y mi profe dise que esta bie
Explicación:
gracias al de arriba